Infacia y Memoria o RAM (2015 BUE-2018 Berlín)

Texto curatorial

Modelamos medios y estos nos modelan a nosotros. El futuro cercano, tal vez ya no nuestro, nos dibujará como otros, desconocidos, lejanos. Los otros, tal vez, ya no viven en islas o lejanas tierras “vírgenes” o “salvajes”; los otros están adentro, porque ya no hay afuera; los otros son, también, otros generacionales.

Entonces,

Imaginemos

Imaginemos la mirada arqueológica frente a las ruinas de la historia, frente a sus fragmentos y propongamos un descentramiento (si, otro más): en qué lugar pone el fragmento al investigador, al que mira, al que interroga o ¿De qué manera la ruina otorga un lugar (ser-en-el-mundo?) al arqueólogo, un lugar que antes no tenía? El fragmento se abre y despliega su "interioridad", su caos, y la mente trama una(s) narrativa(s).

Estamos frente a una constelación de fragmentos: video, series fotográficas, textos (en inglés). Por un lado, esto nos plantea que lo real social no es jamás una totalidad; por otro, y tal vez más importante a los fines de la narración contemporánea, el fragmento actúa potenciando la ficción cuántica, es decir, la trama (el tejido que nos envuelve) estalla en tantas partes que cada una realiza su vida propia y cuenta su propia fabula.

La trama estalló, esta agujereada y en esos espacios de vacío nacen los sentidos ¿Cómo se relacionan las series de imágenes con el video? O ¿Cuál es la relación del video con los textos? Los fragmentos nos ponen, también a nosotros, en los mismos sitios que fue habitando el arqueólogo que vemos en el video (¿es este realmente el principio o nosotros, lectores, podemos revolver la disposición y poner el video en el medio, al final o donde se nos antoje?): el primer plano revelador se quiebra y corta la mirada; la voz, el relato ordenado está ausente (¡pedimos orden, que alguien o algo nos salve del caos!); y al final, la mirada (cámara) se desestabiliza… ¿Podemos continuar cuando el suelo de la experiencia se desplazó?

Seres del futuro o de otro planeta y fragmentos del pasado. Fragmentos que abren fragmentos. Pasamos de una narración a otra: juguetes (serie 1, siglo XX); un arqueólogo (serie 2, un futuro próximo, arriesguemos fines del siglo XXI); un desconocido que retoma las notas y abre una doble investigación (serie 3, siglo XXIII, tal vez); seres que disponen la investigación en una simulación, en un “así habría sido” (serie 4). Saltamos de un lado a otro (y este es nuestro punto) a través de medios.

Cada fragmento es medio y médium: es uso social, inscripción de fantasía, representaciones, deseos, alucinaciones (episteme y delirio social).

El medio es el mensaje/El medio es el masaje (¿Error tipográfico?). Esto nos pone brújulas en las manos ¿Qué sucede entonces cuando gran parte de la memoria colectiva, de los signos, de los sueños, de los afectos viven en determinados medios? No se trata solo de pensar en la pérdida o recuperación de datos (uno de los puntos centrales de la obra) sino en cómo el medio crea una disposición, un ordenamiento para los signos y afectos antes inexistente

Los seres del futuro serán masajeados por nuestros medios muertos, medios que reunidos dibujan una constelación de experiencia(s). La puerta de acceso es el juguete (habrá que leer la obra) ¿Con que jugaban en las viejas ciudades?, se preguntaran y contrapondrán un caballito de madera con un disquete irrecuperable, tal vez con algún juego incomprensible compuesto por líneas y puntos de bajísima resolución ¡Bull shit! Exclamaran, si es que aún existe esa lengua…


Febrero 2015, Buenos Aires, Argentina
Matías Barreto